反差 调教 细读经典｜《肇论·物不迁论》五

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《肇论·物不迁论》五     

原文摘要

哥也色蝴蝶谷

是以如来功流万世而常存，说念通百劫而弥固。①成山假就于始篑，修途讬至于初步，果以功业不行朽故也。②功业不行朽，故虽在昔而不化。③不化故不迁，不迁故则湛然明矣。④故经云：“三灾弥纶，而行业湛然。”⑤信其言也。何者？果不俱因，因因而果。⑥因因而果，因不昔灭；果不俱因，因不来今。⑦不灭不来，则不迁之致明矣！复何惑于去留，徘徊于动静之间哉？⑧但是乾坤倒覆，无须不静；激流滔天，无须其动。苟能契神于即物，斯不远而可知矣。⑨

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把稳

① “是以如来功流万世而常存，说念通百劫而弥固”：是以，是以。弥，愈加。劫，寰宇的一次成坏，称为劫。此句玩忽是，如来的善事和所传的说念理，历程很长的时辰，不但不会减损，反而愈加坚固。② “成山假就于始篑，修途讬至于初步，果以功业不行朽故也”：篑，土筐。修途，很长的路。讬，通“托”，依仗。建一座山，必须借助第一筐土；走一条很长的路，必须依仗第一步。第一筐土在往时而永恒，第一步路在往时而永恒，如来的功业亦然这么，累世累劫亦然永恒的。③ “功业不行朽，故虽在昔而不化”：如来功业虽在往时，但不会朽坏，永久存在。④ “不化故不迁，不迁故则湛然明矣”：湛然，泄露的边幅。功业永恒，是以不会迁变，不迁变，是以泄露常存。⑤“经云：'三灾弥纶，而行业湛然。’”：三灾，坏劫分为二十期，于终末一劫寰宇即驱动坏灭而引起天灾，即：失火（坏欲界至初禅天）、水患（流失至第二禅天）与风灾（粉碎至第三禅天）。弥纶，充满。行业，指身、口、意所相当之算作。即使是寰宇将要销毁，三灾弥漫的技术，东说念主们所相当的“业”，仍然存在着。⑥ “果不俱因，因因而果”：果中不包含因，有因才有果。⑦ “因因而果，因不昔灭；果不俱因，因不来今”：有因才有果，因虽在往时，但不会肃清；果中不包含因，果在咫尺，因在往时，是以因果不同期。⑧ “复何惑于去留，徘徊于动静之间哉？”：徘徊，徘徊。既然知说念因在往时，因果不俱，又怎么能引诱于去留、弄不清动静的干系呢？⑨ “苟能契神于即物，斯不远而可知矣”：苟，如若。如若能在接物时契合动静不二的兴味兴味，那么物不迁的兴味兴味就能很快知道了。

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-《肇论》古本掠影-

 

段落目标

本段僧肇哄骗物不迁的不雅点，论证如来的功业虽经累世累劫，也不会迁变；东说念主的身、口、意所相当的业即使寰宇摧毁，仍然存在。一般以为，这是僧肇写稿《物不迁论》的指标。

终末一部分，僧肇用“因因而果，因不昔灭”和“果不俱因，因不来今”再次论证“物不迁”。

参考文件

1.［东晋］僧肇：《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第151页中;

2.张春波:《肇论校释》，第28—31页，北京: 中华书局，2010年。

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